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姓名: | 刘硕斌 |
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领域: | 企业战略 运营管理 企业文化 领导艺术 |
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地点: | 广东 深圳 |
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南 ……八识规矩颂:浩浩三藏不可穷,渊深七浪境为风。下面两句要注意:受熏持种根身器,去后来先作主公。人在临死前,昏迷了,前五识逐渐散坏,阿赖耶识最后才走。投胎时,则是阿赖耶识最先来。 现在科学时代,佛学有些问题来了。请问刚刚死的人,眼睛马上挖下来,放在冰库里,可以移植给别人,那么这眼识死了没有?同理,肾脏移植时,肾脏的命根死了没有? ……人死了,意识先离开身体,第七识也先没有了,在全身还没有完全冷却之前,第八识仍没有离开。趁着眼球这一点暖、寿、识的余力还在时,如果把眼球挖下来,仍可移植。这种余力有个例子,就是把蚯蚓砍成两段,两头都在滚抖,请问他的心在哪一头? ……古人对这个问题有个答案,就是说蚯蚓被砍成两段时,不是心不心的问题,这叫“余力未断”,是心的业力起的作用,称为余力未断。等我们死了,身体还完全冷却时,眼睛马上挖下来,这时眼识的余力还在。但医院处理却马上把它冷藏起来,这时不是又把余识冻死了吗?这又是什么道理? 注:《如何修证佛法》北京师范大学出版社,1993年第一次印刷,1997年第七次印刷,“编者的话”说师1978年在台北闭关时嗣因某种因缘,抽暇做系列讲座,整理之讲课稿子。 疑论处:何谓“人在临死前,昏迷了,前五识逐渐散坏,阿赖耶识最后才走。投胎时,则是阿赖耶识最先来。”? 所谓“前五识逐渐散坏”真正原因是生命的“神识系统”对动力系统的失控或通过潜意识“下达”衰竭指令,而使得动力系统衰竭造成的。 神识系统是《融通之道》一书立的概念,其实即是心识系统,只是为从养生角度借用了道家、医家精、气、神之神概念。心识系统的关键在阿赖耶识。 老先生理解古人义说,死时阿赖耶识最后才走,投胎时,则是阿赖耶识最先来。这样就有个核心问题了。 请问,阿赖耶识究竟是怎样所谓的“附上”肉体的,又是怎样所谓的“离开”肉体的?意识、物质的分界、中界、相互作用的机制究竟是怎样的?该二元究竟如何本是一元? 如不能圆满这个问题,一定没有真正参透阿赖耶识,所谓证道是要打折扣的。老子早就观照到了这个核心问题,所以说“故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。”徼,边界、分界意。与儒家的“中”意、佛家所谓的“离四句”意都没有差别。 要观照明了这个问题,在佛经上是找不到的。该问题必须参破物质、结构、信息,及由结构排列形成的所谓密码问题。这些科学的基本要素概念自产生出来,就自然赋予了其本来道义。从另一个角度来论,也是佛菩萨入世做的揭示,忽视不得。我在《融通之道——从知识、能力到智慧》一书中特做了专门的参究阐释。 另外,生命死时这个能知能觉的心在做什么?知道在死吗?阿赖耶识本身是否存在对死的概念的自我设定程序,即直接设定关于死的状态指令?什么时候开始设定的?为什么要设定?与现代电脑科技的运营机制是否一致?似乎不破除此指令,人不得不赴死,所谓宿命。 无始劫以来,世人认为身心有二,因分别才有阿赖耶识的产生。所以死时,阿赖耶识之业力作用才有离体之识,正因此识,以至必入轮回。 此点障碍不破,修证果位俱是空话,梦幻泡影而已。所以才会有栽松道长转身成为禅宗五祖弘忍续法公案,虽具转身轮回神通功夫,却脱不得轮回,非得再来,并非有他,实乃自我设限。非得破此执着,证道后方能真正做自己生命的主。 如果老先生非要按轮回中见解,也只能说阿赖耶识离体时其它六根亦同时失去作用。因为它们会立即处于一种不知道要为什么作用的状态。一般正常的死亡,均是由于生命的神识系统对生命的动力系统的内在程序设定,即阿赖耶识存在死的业识指令。但对于一些特定情况下,阿赖耶识离体,但生命的动力系统并没有收到死识指令或受到损害,导致植物人状态。 生之时真能参破这几个问题,将消根本业,必得超生越死。或于死时,或于中阴身时都易成就大解脱机缘,非常关键。 这些都应该是一个学佛人应该去参究明白的吧。古文明时代,由于一些核心的原理性概念如结构、信息、光、电、能、时空等还没有揭示出来,佛经的阐释在这些方面只能笼统、模糊、梵文式、哲学式表达,要让人理解不太容易,更多指望生命的所谓悟性。 科学、佛学本不矛盾,以物质文明为代表的科学暂时处于阶段性过程,算是外道吧。个人认为,这也许正是到了急需以现代科学、现代文明精微圆融佛理、佛法的融通时代了吧。 刘硕斌 2008、5、18 ============================= 生命的成功决定于大智慧成就,能否顿悟是大智慧成就的关键!微信公众号“现代禅悟学研修中心”为您提供顿悟大机缘!请直接搜索公众账号:“ DDDWWW111”关注! ![]() 融东方文化智慧,通西方理念精髓!咨询与培训联系:0755-83676358. |
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